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道场法事|度亡道场|祈福道场
日期:2018年01月02日  文章点击数:
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道场分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类

祈福道场:大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变……通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

1、祈求祈福转运,消灾解厄,化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解

2、祈求事业兴旺发达,生意兴隆通四海,秘法开五路财门财源茂盛达三江,运和亨通,万事吉祥顺利如愿。

3、祈求婚姻美满,夫妇和合,求爱求婚求子求女,家庭和睦幸福快乐,求福求禄求寿

4、祈求家宅公司厂矿平安顺利,道法驱邪镇煞,洒净安神谢土,。

5、祈求病愈灾消,防病避祸,愈顽疾。》》》》》》》迁坟习俗|迁坟流程|起坟注意事项

6、悔罪祈福法会:化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。

7、放生大法会:代信众放生,广积阴德,延年延寿,荫泽子孙后代,福寿康乐,平安吉祥

9、祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成

10、祈求官运亨通:文昌帝君护佑,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意。

度亡道场:是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生,一旦阴阳气衰,人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地,魂飞魄散,各不相依,若有所滞,则魂被锁入丰都地狱,魄化为骷髅,沦于昏暗之中。于是设坛建醮,追摄亡灵,使已散之气得以凝聚,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。

1、祈求超度先亡(九玄七祖)及亲友师长。

2、祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐

3、祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。

4、超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿(不论成形与否,含流产打胎等)称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人,会造成诸多不良的影响。

做超度道场,能获解冤释结,消灾转运,吉祥如意,贵人扶持,工作顺利,事业兴旺,婚姻圆满,家道兴隆。为了满足信徒祈福消灾的愿望,本观接待十方善男信女前来举办的各种法事道场。凡欲参加祈福、度亡道场的信众,需先斋戒沐浴,诚心祈祷,服装整洁,随同跪拜。跪拜时:祈福道场默念“消灾延寿天尊”度亡道场默念“太乙救苦天尊”圣号。

道观现行的几个科仪:

玉皇朝科:玉皇朝科是向玉皇祈祷斋主心愿的道场。玉皇为执掌三界十方、四生六道、一切阴阳祸福的至尊大神。道场中高功通过朗吟步虚、称扬玉皇圣号、发炉、奏事、进表等秘用,将写好的文疏请值日功曹呈送玉帝圣前,请玉皇赐福、留恩、消灾、延寿、保命于斋主,使斋主的心愿得以圆成。

九皇朝科:九皇是指天皇大帝、紫微大帝和北斗七元星君(七元指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七位星君)九位尊神。九皇大帝调理纲纪,统制乾坤,为造化之枢机,作人神之主宰。至道至尊,大明大德,延生解厄,永保长生。所以延生解厄、袪病消灾多向九皇求寿。九皇朝科是向九皇祈祷斋主心愿的道场,道场中高功通过朗吟步虚、称扬九皇宝号、发炉、奏事、进表等秘用,将写好的文疏请值日功曹呈送九皇圣前,请九皇“注上延生之字”,“勅吉星常照于斋主命宫、令凶宿永离于运限。”福如东海而寿比南山

三元朝科:三元是指上元天官大帝、中元地官大帝、下元水官大帝。《三官经》上说:“天官赐福、地官赦罪、水官解厄。”天官能赐福人间,地官能赦除人的罪业,水官能解除人的灾难。三元朝科是向三官大帝祈求信徒心愿的道场、道场中高功通过朗吟步虚,称扬三元圣号、发炉、奏事、进表等秘用,将写好的文疏请值日功曹呈送三元圣前,恳请三官大帝为斋主赐福、赦罪、解厄

拜太岁朝科:太岁是指天上的木德星君,主管人们一年的流年祸福。道教经书中说,太岁神主管人的“本生身命之灾”和“流年临犯之厄”。这就是说,人的一生的吉凶祸福是由太岁神主管的。人的每一年的健康或者疾病,及流年运气的顺当或者不利,也是由太岁神主管的。每个人出生之年的值年太岁神为自己的“本命元神”即自己的保护神。如贫道为“壬戌相”,壬戌年的太岁为我的“本命元神”,或称“本命太岁”。逢壬戌年为我的本命年。一年中逢壬戌日为本命日。凡是在自己的“本命年”或自己的属相和“值年太岁”“相冲、相害、相刑”的时候易导致灾难的发生。拜太岁朝科即是在与“值年太岁”“相冲、相害、相刑”的年份祈求、礼拜太岁保佑自己一年平安无事的道场。以上是阳事道场常见朝科的简介。随堂施食:也称小超度。是一种简洁的阴事道场。随堂施食道场道士按仪诵《晚课》,诵的经有《救苦经》、《生天经》、《拔罪经》及诸真宝诰等,诵完《青华诰》举天尊至亡故灵位前行“施食法事”,“施食”结束毕将《晚课》诵完。随堂施食道场通过高功“赈济法食”、经师讽诵真经,使亡者餐法食而饱暖,听仙经而超度。亡者得到经功浩力的救拔,则保佑阳上眷属安泰。道教认为亡者安而生者泰。亡魂不安下鬼诉诬会给阳?眷属带来灾难。古书上经常有记载鬼魂向阳世之人请求为自己做道场超度的事

焰口道场:是现行阴事道场中时间最长的道场,通常需要五六个小时才能圆滿整个道场。所以诵的经咒也是最多的。焰口道场中高功通过上城隍牒知照城隍请城隍打开狱门使亡魂临坛受度,行摄召召亡,亡魂临坛后安灵,祭鬼王、上救苦疏、施食等秘用,使亡者超生天堂,永无地狱之苦。道教认为:人死魂飞魄散,若生前造罪,亡魂被锁进地狱之中,受种种苦恼、或饥食猛火、渴饮熔铜;或足履刀山身负铁杖;或被拔舌、扒皮;或寒冻、或火烧…地狱苦恼难可尽言!所以大慈天尊设宽宥之门,宣扬秘密法语,传教世间,只要按天尊的教谕超度地狱苦魂,可使亡者生天,生者受福。

(一)祈求化解小人、解咒咀,散口舌,小人远避,贵人扶持,运程亨通如意、趋吉避凶道场:在东岳大帝及三元三品三官大帝像前依照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“召帅驱邪”、“拜斗解厄”、“化解小人解咒咀散口舌类符咒法术”等多种道门秘法举行 。

(二)祈求斩桃花,隔开第三者,婚姻如意,夫妇和合,生意和合道场法会,在和合二仙,月老像前依照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“和合二仙”、“拜斗解厄”、“道教道法术”“和合类符咒法术”等多种道门秘法举行。


(三)祈求驱邪化煞,化解邪术,祛除附体上身,化解怨亲债主上身等道场法会,依照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师在降魔护道祖天师宝像前使用“步罡踏斗”、“礼斗延寿”、“拜斗解厄”、“道教道法术”“驱邪化煞类符咒法术”等多种道门秘法举行,主道法驱邪镇煞,洒净安神谢土,调理阴阳风水,化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。


(四)祈求超度亡灵,灵婴,误杀误伤的各类有情有灵生灵,超改前世今生所造业障道场法会,在太乙救苦天尊像前可以祈求超度先亡(九玄七祖)及亲友师长,祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐,祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥,超度灵婴(怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿,不论成形与否,含流产打胎等称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人,会造成诸多不良的影响),按照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“发灯破狱”、“拜救苦宝忏”、“太乙救苦天尊超度化解类符咒法术”等多种道门秘法举行。


(五)祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成,化解小儿及成人命理各类凶神恶煞道场法会,在文昌帝君及泰山碧霞元君圣像前按照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“上文昌表”、“拜斗解厄”、“禳关破煞”“文昌学习进步和化解关煞类符咒法术”等多种道门秘法举行。
 

(六)祈求秘法开五路财门,事业兴旺发达,工作顺利,生意兴隆通四海,财源茂盛达三江,运程亨通,万事吉祥顺利如愿道场法会,在伏魔关公帝前及黑虎玄坛赵财神像前按照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“上求财表”、“黑虎玄坛”、“金轮如意招财求财类符咒法术”等多种道门秘法举行。


(七)祈求祈福转运,官运亨通,消灾解厄,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意,化解太岁、趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除,万灾化解,祈求病愈灾消,防病避祸,道门神药两解秘法愈顽疾,依照道教传统科仪经典法咒符箓配合高功法师使用“步罡踏斗”、“上官运亨通表”、“拜斗解厄”、“三元赐福祈福消灾类符咒法术”等多种道门秘法举行。

阴事道场是相对阳事道场而言。所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂,通过高功法师的秘密作用进行炼化,使其脱化人天,超升仙界。道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。如果是阴事三天道场一般这样安排:

  第一天:开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨

  第二天:祀灶、三元经、三元宝忏、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵

  第三天:朝幡、救苦经、救苦忏、十王转案、破五方、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。

 

道场法事的做法或大或小,做法各不相同,比较简单的是三四个小时为一场,或一日、两日、三日,人数一个,两个、三个不等;比较隆重的道场是:三天、五天、七天、二十一天、四十九天不等,最少的人数是:八个、十一个、二十四、三十六、有乐队参加一般的全部人员是二十八个人左右,也可增加到四十人;最隆重的大型法事,青、红、黄、白、黑五色旗及其阴阳八卦等各种旗帜具全。法事进行中,钟鼓齐鸣,旌旗飘扬,朝神敬香的人们来来往往,络绎不绝,热闹非凡。

道场法事与老百姓有何关系?答:道场法事并不是僧道自己独自修持,学道念佛的专利,其产生的意义旨在:传道演教,普救天下苍生,与民众生活中的吉凶祸福、成败兴衰有着密切联系。道教认为:国运不顺,涝旱蝗虫成灾,人若时运不济,多逢忧患,有失盗、斗讼、刑法、狱牢、婚乏、工作不顺、多犯小人,破财、六亲不和、疾病缠绵不愈、或者先人去世、家宅不安、冤家寻仇,等诸多不利,种种不顺,立即请行法事,可以祈福迎祥、运顺财通、灾星消退,吉星高照,阴阳调和。或升迁、或升学、或调动、或求财、或求婚,对自己的愿望有相应的获得。举行阴事道场可以令亡灵早日升天,不受冥司的煎熬,这么做是否管用,全凭自己的虔诚、彻底的忏悔,亦取决于人们自身道缘的深浅,造化的大小,成心程度的大小。总之,诵经念咒有其不可思义的功德,上千年以来,一直是人们追求、信奉、行持、研究探讨的一门玄奥的学问。



道教有三不问:

一不问寿,二不言俗事,三不拉家常籍贯。因为自古以来佛道各有讲究,佛家言名不言姓,道家言姓不言寿,故有“佛不言姓,道不言寿”之说。道教出家道士下穿云鞋白袜,上着青蓝道袍,满发大领是继承了大汉民族汉唐之遗风;佛家禅宗弟子皆姓释,道教出家弟子仅改名号不改姓,与佛家相反。道家本来是看淡生死,修行的目的是求得解脱,超脱生死,认为生与死仅是生命在瞬间的转换,小小的轮回。修道者不在乎年纪的大小,故忌问寿。出家之人因为看透种种繁杂之事对人产生的烦恼,令人智昏,故出家以求清静,若再问俗家六亲琐事,重提烦恼,犯了出家人的忌讳。世俗之人一见面就问:“你多大年纪了?结婚了吗?出家父母同意吗?家里还有什么人?”等,一听是老乡就赶紧套近乎,称兄道弟而道俗不分。必须要注意道俗有别。
戊日禁忌的讲究

什么叫戊日?戊日是道教的一个术语,也是道观诸多讲究之中最为重要的,也是仙道的禁忌;通俗称之为戊日或是逢戊。是按六十甲子的排列顺序从老黄历上推,每六十天为一轮,其中凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日,也称六戊。道经[女青天律]记载说:六戊日不可烧香诵经,故,道院非常讲究,很是忌讳。

为什么这么重视六戊日呢,这其中有一个神奇的传说,相传昔日水旱不断,蝗虫成灾,民生穷困,汉武帝束手无策,就去太庙焚香上告苍天降祥,后感动了神灵,西王母下界授汉武帝天地禁忌之道告诉说:天地之间,玄妙无穷,世俗之人挖坑动土,建筑嫁娶,不知禁忌;四季之内,凡在六戊日犁锄田地,动土建筑,皆冒犯阴阳,致是气脉失衡,灾祸随来,故,戊日禁忌最为重要,不惟虫蝗、水旱之灾,然四时所犯,各有灾殃

后来修道的人为了道观的安宁、清泰,谨遵这种传说讲究,每逢六戊日,不动土、不砍伐、不诵经、不鸣钟鼓法器。香客烧香亦不鸣磬,戊日的这一天,道院显得异常清净。

道院最讲清静,忌讳喧哗妄为,道观乃十方修真之士;聚会之地,地秀物灵,仙气浓郁,羽士出入,仙圣来往,道范宣行;众生闻经悟道,故以清静、虔诚、淡泊为心志而出入道观,不可妄为喧哗。凡是道院设置之钟鼓锣铃诸般法器,各有妙用;尤其是大钟大鼓乃壮大道观之威仪,增强道观之气势,感召百灵;敲打念唱,自有法度,动静行为很有讲究。

如若,非其时敲击诸般法器,打破清静,惊扰微灵,阴阳之气紊乱,致使鬼神不安,人事不和,魔障四起,是非丛生;击打之人身负罪过,亦难逃灾厄之困,因而道院非常重视,凡是常住道士或是游人香客,以清静心入观,用恭敬心面圣,文明游览,以祈家安人和,四时顺遂,诸事和谐。
吃素食的讲究。

道教因何不食五荤菜?

答:五荤之菜是一些气味比较浓厚的家菜或者野菜,食五荤之菜虽然当时清脆可口,但入内后通过腐化体生秽浊之气,内则令人先天灵感之智闭塞,影响功力上升,为清修者所不取;外则臭秽之气随口散发,一派五荤之气味,秽污清净坛场,为神鬼所不喜,致使道不彰显、神不降临,有碍与修行,反造愆忧。特别是腥荤之物更为修行者所忌讳,如;鱼、羊肉就属腥荤,故清修者必须禁忌。何为五荤?答:所谓的五荤是指人们日常生活中常用五种味厚香浓的五种菜,即葱、韭、蒜、薤、荽这五种香菜,亦称为“五荤菜”。还有一种说法是认为小蒜、大蒜、韭菜、芸苔、胡荽为五荤菜。酒与肉不在五荤之内,道教为了约束道徒在三归五戒里制定了杀、盗、淫、妄、酒这五戒,肉与酒就包含在第五戒的“酒戒”里。道教还有一个讲究就是不食三厌,何为“三厌”?答:天上飞的为“天厌”,如各种鸟类,地下跑的动物为“地厌”,江河湖海里的水生动物为“水厌”,故道教把天、地、水这三个空间所存在的三种动物称之为“三厌”。狭义的三厌是指天上飞的“大雁”、地下走的“狗、兔”、水里游的“鲤、鳝”。全真教传统的讲究不食“五荤三厌”就是指的这些忌讳。

凡是信仰虔诚、一心修习大道的道士一般都能够做到坚持忌口,接受这些基本斋戒要求的。每到了饭馆那些开店的老板张口就问师傅吃荤还是吃素,一听说吃素就很快端上来装满葱蒜的面条,很可笑。
道语直解

三界十方-----------道教对三界的划分概念有三种,(一)以空间而言,宇宙间的三界是无极界、太极界、无色界。(二)在修炼内丹方面及其仙界而言有欲界、色界、无色界。(三)以空间而言有天界、地界、水界。其实,天地人都包含在色界、欲界之中,据说修炼得道后,道行极其高深的神仙超出三界外,不在无行中,不受生克制化的约束,不生不灭、无生无死。

十方———是以空间方位而言,即东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方称之为十方。

四生六道————道教认为,人世之间一切有情众生,生生死死不出四种方式,即胎生、卵生、湿生、化生,胎卵湿化这四中生灭形式。人与畜生类都属胎生,鸡、鸭、鹅、鸟一切飞禽属卵生,水土之中的鱼类虫类属湿生,蝴蝶之类的属化生。六道——在道教的说法较多,其中最有代表的是《三十六部尊经》轮回六道注:“六道者即天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道”。此六道乃为众生生死轮回之趣也,也称“六趣”。另一种说法是:“天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道”为六道。道教仙人萨祖真人说;六道者,犹如六种道路也,在六般途路中受轮回,故曰‘六道’可见道教所说的六道是指世间万物互相演变、转化的六种途经。

三业六根————道教认为,人们平日里身体力行或善或恶所结就的因果叫“身业”。时常与人语言交流,或花言巧语、或恶口妄言等过失而结就的因果叫“口业”。身虽未为、口未开言而心有邪念、恶意、心动鬼神知的这种思虑就叫“心业”(亦称意业)。六根————道教把人身中很正常的感觉器官称之为“六根”如:眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。它是人与人、人与事、人与一切有情众生还是无情之物发生因缘的根源,故称之为六根。另外还有六尘,所谓的六尘是指由六根而反映出六识,而后所产生的“六境”即色、声、味、香、触、法这就叫“六尘”修炼境界高的人就能够达到一尘不染也就是这个意思。

三元五腊————所谓的三元实际就是天、地、水三官大帝的圣诞节日,也叫三元节。即正月十五为上元节(天官赐福),善男信女可以上香祈福。七月十五为中元节,(地官赦罪),也称鬼节,据说这一天太乙救苦天尊广使宏恩,大赦地狱,由地官负责赦罪,鬼门大开,人们可以为自己已故先灵烧纸祭祀,诵经超度。十月十五为下元节,水官解厄,凡人都有三灾八难,九横五苦之厄,这一日可以敬拜水官,祈求吉祥,不遭无缘无故之灾厄。五腊——-是指:正月初一为天腊,五月初五为地腊,七月初七为道德腊,十月初一为民岁腊,十而初八为王侯腊,我国民间继承了道教的这种传统讲究,每逢四时八节,三元五腊就到坟头或在家庭祭祀先灵。

三灾八难——所谓的三灾是指;风灾、火灾、水灾。是人类遭受自然界的三大灾害。八难————是指:(一)得生人道难。(二)生成男身难。(三)形体健全难。(四)得生中土难。(五)生逢有道之君难。(六)生而禀性仁慈难。(七)生值国家太平难。(八)生与三宝相见难。

四恩三有————道教的教义以道德为主,以报恩为重,为了体现道的美德,主张以四恩应报。“四恩”者:一、为天地恩,二、为君主恩,三、为父母恩,四、为师长恩。凡此四者皆宜回向以报。“三有”者是指:一、有情者,二、有识者,三、有缘者。凡此三者,道皆应亲之和之。故四恩三有为信道、修道者常须念念不忘,时时宁记与心的一种修养理念。

四大————道家思想的开创人老子在《道德经》中说的四大是:“以道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”道教仙人萨守坚真人说人身是一个小天地,人身亦由四大组成,他在,《道法会元·雷说》中讲:“夫人也,地、水、风、火假合四大,为万物之灵,死为臭腐何所持焉,但持精、气、神三者为根本。”可见我们每一个人都由四大所组成。世俗常见的,人人都脱离不了的四大是;酒、色、财、气。在民间有一首形容四大的诗词是“酒色财气四堵墙,人人都在里面藏,谁若要能跳出去,不是神仙寿也长”真心修道,脱离世俗的有志之士一般都能够做到四大皆空,普通的人很难空。

玉历------与死籍相对而言,指记录生人名字;玉者,字也;历者,记也;[道经]说:元始结自然之精,于成八角垂芒之文.玄洞虚空,光照四方,二仪分判日月星宿,于是列明,众圣所珍,号为玉历.记天地劫运,推历度数,真人书记其事,撰集成经,故称之为玉历.

布施------是道教积善修仙用语,以财物施舍予人.道教分布施为三种:一财施谓施舍财物救济于贫困之人;二法施,谓说法度人;三无畏施,以无畏施于人,救人厄难.

方外之士------谓超然于世俗礼教之外的隐士,道人.方外亦指为神仙居住处.

方丈-------佛家禅宗与道教全真派十方丛林,最高执事称谓.方丈乃人天教主,渡世宗师,演法之至尊,撑苦海之慈航,为道众之模范.非大德大贤有道之士难以胜任,其肩负阐扬大道以德化人的重任道教正一派亦有方丈

三灾八难-------是指水灾,火灾,风灾三种自然灾害.另一种说法是指:大旱之灾,大病之灾,水火之灾.八难在道教的说法有好几种,通常讲的八难是:(1)生居人道难.(2)得为男子难.(3)生在中土难.(4)生在王侯、国师、儒林家或是成为有道之士难。(5)生而貌秀容美明才难。(6)生而信道难。(7)看透世事、得行大道难。(8)得道超凡难。

化缘----------佛道两家都讲究化缘,是一种通用术语,普通的意思是指:向他人募化财物、善意的讨要;对方无偿的捐赠、用于帮助出家修行者修庙塑象、刊印善书,助道、护道、养道,利于大道流行。其次是捐赠给社会的慈善事业,帮助残疾,养老,办学教育等。“缘”在道家看来其意深刻,出家修道者向百姓化缘,其实是上门去结“善缘”,人与人,人与道的“缘”从这里就形成了,种下福田、结下善缘,福报无穷。施舍实际与撒豆种田一个道理,有人吝啬不原舍出就错失了结“缘”的机会。

三业六根--------指人在主观思想意识下身体行为不端、口出恶言、心念邪而不正所积累的三方面的罪过。故称心业、身业、口业为三业。人一生只中“口业”最多,包括妄言、畸语、两舌(遍指挑拨)恶骂。道教以“见、闻、触、知、臭、言”人体感觉器官和意识功能对事物出现六方面的感觉称之谓“六根”是修行大道者必须禁忌的,见,为眼根。闻,为耳根。臭,为鼻根。言,为舌根。触,为身根。知,为心根。凡是出家的修道者凡心不死的叫“六根不净”。六根其实是常人的心、身、耳、目、鼻、舌对外界正常的感觉认识功能,但是,也是罪孽产生的根源。


道教三宝

什么叫做三宝?这在道教有三层含义:(1)称道、经、师为三宝。所谓“道宝”是指太上三清之尊;所谓“经宝”是指三洞四辅真经也;所谓“师宝”是指十方得道神仙。(2)道教开山祖师老子以道家思想讲:“一曰“慈”二曰“俭”三曰“不敢为天下先”这是精神领域的三宝。(3)道教修炼大道的修炼家认为:“精、气、神为人身三宝。”

道场——是指道教宫观中道士设坛作法、上章奏表的一种宗教法事活动仪式,也是道教教义文化活动最主要的组成部分。道场有两种含义:

(一)凡是修宫建庙,设坛演道渡人的道教活动场所都可以称之为道场,(是广义的一种)。

(二)宫观专门择日立坛演行法事,祈福迎祥的宗教文化仪式活动称之为道场(为狭义的一种)。

在道教界,把为国为民,消灾解难,祈福延寿,风调雨顺,国运昌盛的表达心愿与方法仪式,主要体现在道场法事活动中。道场法事又称之为“斋醮”,最大、最隆重的斋醮共为三种类型,即‘周天大醮’、‘普天大醮’‘罗天大醮’。这种法事参加的人数众多,动用的财力、物力巨大,场面宏大,因为条件的限制,一般的宫观、个人是没有能力举办的。常见的斋醮有两种:(一)是祈福迎祥道场,亦称之为阳事道场。一般设立的坛有‘斗坛’、 ‘三官坛’、‘祈福坛’、‘延寿坛’、祈雨坛等。主要讽诵的经典有‘北斗经’‘三官经’‘血湖经’‘十王经’‘灶经’‘皇经’‘铁罐施食’等与各种法事科仪。阳事道场主要是根据老百姓的心愿所举行的祈福迎祥、祛病延寿、顺星转运的法事活动,通过有修行、道行高深的高功法师,掐诀念咒、作法诵经、踏罡步斗、焚化疏文将信士的祈求心愿上奏天庭,做到人神沟通,而获得神灵的默佑。(二)是度亡道场,亦称之为“阴事道场”。是专门为已经死去的亡灵设立的度亡道场,因为人活的时候因有七情六欲、三业六根种种欲望的需求而犯下这样或者那样的罪过愆忧,死亡后因罪业牵缠而魂系幽冥阴司,囚锁于酆都地狱,沉滞在昏暗之中,一时不能超生而受无量之苦。道教认为通过法事、诵经忏罪、符咒破滞,仰仗道力,早早获得超生。《道经》中有这么一句话:“万罪全消一卷经”,可见经功浩力不思义;《三国演义》中说:诸葛亮南征,征战死亡人数甚重,在回来的路上亡灵阴魂不散、阴气弥漫,凄凄惨惨,士兵染疾,疫疠甚重,就立即设坛作法,念经诵咒,朗读祭文,焚香化纸,不久阴霾散退,得以顺利班师回朝。

道场法事的做法或大或小,做法各不相同,比较简单的是三四个小时为一场,或一日、两日、三日,人数一个,两个、三个不等;比较隆重的道场是:三天、五天、七天、二十一天、四十九天不等,最少的人数是:八个、十一个、二十四、三十六、有乐队参加一般的全部人员是二十八个人左右,也可增加到四十人;最隆重的大型法事,青、红、黄、白、黑五色旗及其阴阳八卦等各种旗帜具全。法事进行中,钟鼓齐鸣,旌旗飘扬,朝神敬香的人们来来往往,络绎不绝,热闹非凡。

道场法事与老百姓有何关系?答:道场法事并不是僧道自己独自修持,学道念佛的专利,其产生的意义旨在:传道演教,普救天下苍生,与民众生活中的吉凶祸福、成败兴衰有着密切联系。道教认为:国运不顺,涝旱蝗虫成灾,人若时运不济,多逢忧患,有失盗、斗讼、刑法、狱牢、婚乏、工作不顺、多犯小人,破财、六亲不和、疾病缠绵不愈、或者先人去世、家宅不安、冤家寻仇,等诸多不利,种种不顺,立即请行法事,可以祈福迎祥、运顺财通、灾星消退,吉星高照,阴阳调和。或升迁、或升学、或调动、或求财、或求婚,对自己的愿望有相应的获得。举行阴事道场可以令亡灵早日升天,不受冥司的煎熬,这么做是否管用,全凭自己的虔诚、彻底的忏悔,亦取决于人们自身道缘的深浅,造化的大小,成心程度的大小。总之,诵经念咒有其不可思义的功德,上千年以来,一直是人们追求、信奉、行持、研究探讨的一门玄奥的学问。

许愿与发愿

人们进了寺院道观,有的人是游览名胜古迹,有的人是烧香拜神,求福许愿,那么许愿与发愿有何不同呢?区别很大:一、许愿是众生在生活中遇到了非常的困难,或者做某一件事没有足够的把握,或者对面前的选择、困惑、吉凶难料,就许愿求神暗中助力。实现了心愿后再来还愿,这是祈祷表达心意在前,做功德助道行功在后;二、发愿是一些人从根本上认识了因果,明了善恶根源,洗心革面,彻底忏悔,为了自己以后能够成就一桩心愿,实现自己的目标,发宏誓愿,立志做数件善事、行几件善功,有的给他人无私奉献。有人为道院募捐善款,印经造像,助印善书,修桥补路,救济孤寡。人们知道在佛教地藏王菩萨就曾经发下大愿要渡尽一切众生,并且是:“地狱不空誓不成佛”。可见其志向恒心常人难比,由此可见,发愿是做功德在前,得到回报在后,先人后己,这个力量比许愿大的多,更何况一些人心志不定,许愿都是虚以委事,不够诚心,或者平时善果就做的很少,许愿能够如愿以偿的就不是很可靠的了。

 

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